南怀瑾老师：两眼定住，一片光明，才合规矩（非常重要）
收好腿子，手結定印，万緣放下。天下沒有什麽不能了的事，很多人說，“哎呀！我的事情還沒有完。”我說，誰做完了事情走路的？歷史上沒有一個人這樣的，都是不了了之，放下！心裡放下外緣。
諸位在自己清淨的境界上，聽我貢獻給你方法，在自己本位境界上不動，你聽得更深入，訓練自己的記憶力，不要靠記錄，心外散了沒有用處。大家要注意的是眼睛的問題，中國古代道家的《陰符經》上講“眼是心之机”，佛法《楞嚴經》也講心跟眼睛的作用。我們腦神經也好、心也好，一動念，第一個最厲害的尖兵就是眼睛動了。像你們的眼睛，打起坐來，開眼也好、閉眼也好都很低視，向下面看，是在下沉的一片無明中，而且心思更亂，這樣不對！換句話說，這個姿態，閉著眼睛好像向下面看的那個樣子，這時後腦的視覺神經跟着向下拉，影響了大腦，反而不得安詳、不得清淨。所以你開眼也好、閉眼也好，眼珠子平視，閉着眼皮沒有關係，眼珠子也是平視，平平的不向上也不低下來。
你體會一下，眼珠子擺正，不向上，不向下，平正的，然後也忘記了眼睛，不看了，眼皮也閉起來，這樣腦子也好了，心也清淨了。如果眼珠子擺不好，低沉向下看，這是不對的，向上看也不對，左右也不看。眼皮一關閉攏了，眼珠子還是向前面看，然後不看了。你們說不看了，都在看，看什麼？看眼皮，眼皮蓋著是看不到外面的現象，但是看到眼皮裡面模模糊糊的光影。你以為眼皮閉著清醒的時候沒有看？看啊！看前面一片模模糊糊的光影，這個就不是眼球的作用囉！這是後腦視覺神經的反映。
所以大家戴眼鏡的最好是拿掉，你懂得這個法門慢慢眼睛會好起來。我再講一遍，眼皮閉着，眼珠子擺正，不低視，也不上望，這樣定住，這個“定”不是打坐的定，是把眼珠子定住，正的。然後不看，當然沒有看，眼皮關起來了，但是你不看嘛？看到前面白茫茫的或者像夜裡黑洞洞的，你在看啊！學佛的注意，大家不曉得這個就是十六特勝裡頭內觀色，內視，反轉來看自己，不是眼球反過來，是意識看到前面白茫茫一片，還不是在看？所以《楞嚴經》上，佛問阿難：“瞎子有沒有看呀？”阿難說：“瞎子當然不會看。”佛說：“你錯了！”瞎子怎麼不會看，他看不到外面的色相，但是能看之性沒有壞，看到裡面是黑洞洞模糊的一片，這個就是生理內在有相的光明，你定在這個光明上就是內觀色。道家這樣修就是煉神，神光就定住了。密宗有個看光的法門，兩個名稱，一個是妥噶，看外色的光；一個是徹切，看內色的光，在密宗是不得了的無上大法。我們當年不曉得磕了多少頭，拿了多少紅包，供養哈達一大堆才傳一個法，等傳給我了以後，我覺得不過如此，我早知道了。
密宗、密法都在顯教上，顯密不分的，都是理，理到了，事就到，功夫就到。因為你智慧低，越弄得神秘，越覺得稀奇，就越是信仰。對於智慧高的人，什麼是秘密？最秘密的是自己不了解自己，這個才是大秘密吶！父母沒有生我以前，我在哪裡？死了究竟有沒有東西？我的心究竟是什麼？是腦嗎？是心臟嗎？是腎臟嗎？搞不清楚，這個才是秘密。所以密宗妥噶、徹切，以中文來講就是看光，不是用眼睛去看，剛才我告訴你，眼睛一閉，你們看到沒有？看到了，裡面模糊一片光，然後你眼珠子不動，就在自己內在的迷迷糊糊一片光中，安然入定，不是很舒服嗎？這就是內觀。
佛法沒有來到中國前，我們自己固有文化幾千年以前就有了這個工夫，大家忘了本不知道啊，中國文化叫它什麼？內視。所以道家“內視”之術這個法門煉神，可以長生不老。但是懂了這些還是方法，用這個方法着手入門好極了。
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行香时抬起頭來，目光端正，剛才都講清楚了，眼睛正視，不要上望也不要低視，看而不看，行雲流水自然地走去。肩膀甩動，不是手，肩膀一甩動，五臟六腑氣血就流通了。不是身體搖動，肩膀甩動，講肩膀甩動你身體在搖，可見你肩膀這裡機能已經不靈活了，自己把它練習靈活起來。行雲流水啊，左右無人，不管了，四個人也好，三個人也好，一個人也好，就是我，心中無事。
不要低頭，拿科學來講，低著頭把後腦神經拉得緊緊的，身體容易衰老，腦神經緊張，消耗體能又多，就不行啦！頭一正，後腦擺正了，腦神經不緊張放鬆了，就健康啦！講科學就聽得進，講佛法聽不進，要命的！我們這一次在禪堂勉強而行之，可是不勉強哦！你自己行得好，眼睛半開半閉的左右四顧無人，左右有人也不管，還是心的作用，此心擺下，四顧無人，悠哉遊哉行去，可是身心要端正！
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禪宗到了中唐出了馬祖道一禪師，他已經是六祖的徒孫了，不是福建湄州的媽祖，那個是女性，童心成道，叫林湄娘，這是兩回事。馬祖在江西，百丈禪師是馬祖的徒弟，還有一個徒弟叫藥山禪師，非常了不起的。
藥山禪師也在江西，所以我們現在講“跑江湖”這句話就是那個時候來的，那個時候的大師不是住在湖南，就是住在江西，所以這些求佛求道的人，不跑湖南就跑江西，跑來跑去所以叫跑江湖，是這樣來的。藥山禪師名氣非常大，他的教育作風不同，教人專門用工夫，參悟自己的自性，走禪宗六祖“直指人心、見性成佛”的法門。藥山禪師不准徒弟們看經典，不需要看了，因為只要明心見性了，自己就會懂得佛經，還要看個什麼。這位老和尚不准人家看經，可是有一天自己在山門外的山上坐著看經，旁邊有個徒弟看到了，可抓到師父的“辮子”了，就問他說：“您平常都不准我們看經，您老人家自己為什麼在這裡看經？”藥山禪師說：“你們看經呀，把牛皮都看得穿了，我看經是遮遮眼睛的呀！”這就是禪宗。
講到藥山禪師看經是遮遮眼睛的呀，如果大家把禪宗的公案光是當理念、知識來看，就錯了。所謂遮遮眼睛，就是我告訴你們的，神光返照，拿一本書看是假的，等於達摩祖師面壁，不是看牆壁，把眼神收回來用這個神光返照，這都是秘密。所以禪宗是個大密宗，我都把它揭穿了告訴你們，你們自己去參怎麼參得懂啊？自己也沒有打坐，也沒有用功，光嘴上說學禪，沒有真東西，有什麼用！
韓愈有個學生跟他齊名，叫李翱，文章跟韓愈一樣的好，都是提倡文學變革的中堅分子。李翱外放到了江西來做刺史，他跟韓愈倆個都是主張儒家的，聽說藥山禪師名氣那麼大，佛家真有東西嗎？他要來摸摸底子，稱量一下這位大禪師究竟有沒有道，於是他一個人到山上來找藥山禪師，藥山禪師早就知道他會來的。那一天李翱上山來，當然他穿便衣來的，藥山禪師坐在那裡拿一本經也來“遮眼睛”，其實他沒有看書，裝樣子的。李翱看到這位老和尚瘦瘦的、高高的，好像也沒有什麼道，一把瘦骨頭像吃素吃得營養不良的樣子，於是就一直站在老和尚後面沒有吭声，老和尚也始終不回頭看他一眼。旁邊的小和尚說：“師父啊，刺史來看你！“老和尚“噢”了一聲，好像沒有聽見又好像聽見了，连頭都不回。碰到這個李翱脾氣又大，天下聞名，是韓愈的大學生，李翱一生氣“哼”扭身就走，一邊走一邊講：“見面不如聞名。”等於說聽到名氣那麼大，我還特別來看你，結果是這麼一個老傢伙。
藥山禪師等他走幾步便講話了：“刺史啊，你何必貴耳而賤目呢？”你怎麼把耳朵看得那麼重要，把眼睛看得那麼低下啊！聞名是靠耳朵聽進來的，現在你本人來是眼睛看我，這個就是禪宗的“棒喝”，一棒就打過來了。笨人呢，絕對不懂！可是這些人都有第一流的智慧，李翱一聽就震動了，趕快回身：“師父！對不起！”笨人不會這樣的，笨人你答覆他一句話，他还要问，這個樣子是怎麼樣子，怎麼樣子是這個樣子，他永遠搞不清的。所以禪宗六祖說，禪宗是接引上上根器的人、上上智的人，不是普通人能夠學的，這個叫機鋒，一句話、一個字一點他腦子就靈光了。所以李翱一聽，哎呀！這個嚴重了，趕快回轉来，然後就留下來一談，他就佩服了，“師父，你傳給我怎麼樣修道？”佛法要怎麼樣證明？藥山禪師說：“你要學佛？” 於是一個手指向上面一指，又向下面一指，這就是禪宗哦！不講話的，不要文字、語言，你要我傳道給你，就是這樣。李翱一看不懂，说“師父啊，弟子愚笨不懂，請你明示吧！”
藥山禪師就講了：“雲在青天水在瓶。”其實藥山禪師當時的動作，並不一定是這個句子，因為李翱不懂，所以他才這樣說。這一下李翱跪下來説，“我懂了，師父。”正式拜藥山禪師為師。他真懂了沒有，誰知道？文字他懂了，不過後來李翱真懂了，他於是捧佛法，寫了一篇很有名的，在中國文學史上有革命意義的文章叫《復性書》。所以儒家孔孟之學能夠談到明心見性，就從他這裡來的，這一篇文章比韓愈的威力還大。一個人的生命怎麼樣明心見性，恢復到本來面目，他用儒家的觀點寫的，因此後來產生了宋代的理學家朱熹、二程夫子、陸象山等等，都是根據這篇《復性書》來修養的。這個學術歷史給你們講起來，要講三年課也講不完，所以我真的回到自己的祖國，我注重的是文化教育啊！我們的教育已經斷層了，下面接不上去，我擔心的是這個啊！誰搞什麼鐵路不鐵路啊！這條路才重要呢！可是我也做不到，無可奈何。
李翱恭敬藥山禪師，為了讚歎他，就把師父的這一句話接上寫了一首詩：
煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。
第一句詩可以看出藥山禪師一定很瘦、很高，走路步子很大，修到了身形如鶴。他說，我來求道，沒有多餘的話，只告訴我一句“雲在青天水在瓶”，恭維自己的師父藥山禪師。
剛才給你們講眼睛怎麼定，到了宋代，有名的大居士張商英做了一首詩批評唐朝的李翱，說他以為自己见道了，那是理念學問上的悟，工夫上沒有到，他批評李翱的這首詩怎麼作的呀？
雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑。
溪花不耐風霜苦，說甚深深海底行。
剛才講到，藥山禪師手這樣上下一指，然後李翱不懂，問師父是什麼？師父告訴他“雲在青天水在瓶”，李翱後來做了一首詩讚歎師父。張商英把這個歷史故事翻開，認為李翱只是理念上、知識上到達，真的工夫沒有到。他說，“雲在青天水在瓶”，師父這樣上一指下一指，你的眼睛跟着他走了，“眼光隨指落深坑”，這個注意哦！你看如果一個人老了或者要死了，眼珠子抬不起來都向下面沉了，向下面沉是下墜地獄啦！眼睛向上望是傲慢，翻了白眼也糟了，低下去也完啦。我看到你們很多眼睛都不能平正，都是低下去、下沉，眼光隨指落深坑，不行囉！會墮落下去。
第三句話更厲害，因為當時李翱問藥山禪師悟了道就是這樣嗎？藥山禪師說：“不然！”吩咐他“高高山頂立，深深海底行”這兩句話，學佛修道的人光是心境、境界很高、打坐有定都沒有什麼了不起，佛的精神、菩薩道在行為上要救世、救人，要布施、要利眾生，就是你怎麼樣去幫忙社會、幫忙眾生。不是度眾生哦！你拿什麽度啊？所以說，你個人修養境界可以達到高高山頂立，行為上是深深海底行。那麽修密宗的人說這個海底啊，就是像昨天講氣脈的海底輪要打通，你說是亂扯啦，禪宗不講這個，不過也有關係。
而且藥山禪師吩咐李翱，閨閣中物如果捨不得，永為滲漏。閨閣中物就是太太、小姐房間裡頭的東西，你捨不得、不清淨的話，終為滲漏，工夫定力始終不會到家的，換句話說，閨閣裡頭的東西是什麼？就是男人要女人，女人要丈夫，就是這個事，這個你丟不掉、捨不得，永遠不會圓滿、不會成功的。古文很美，我不給你說穿，你看不懂哦。對於你們出家人來講，就是漏丹、手淫、遺精等等這些都還沒有解決好，免談啦！不要講了，終為滲漏。
張商英批評李翱，師父吩咐他要高高山頂立，深深海底行，但是根據李翱一輩子的行為記載，“溪花不耐風霜苦”，得意做官的時候覺得心境很寬闊、很了不起，失意不做官的時候就像花一樣，遇到下雪颳風就撐不住了，不像松柏，隨便遇到什麼環境，還是依然本色；“說甚深深海底行”，師父說的深深海底行，一點都沒有做到，還講什麽啊！學佛儘管學，做人做事的布施行為一點都沒有做到。你看禪宗裡頭都是詩啊詞啊，要不然，嘩…一聲，打你一棒，叫做棒喝。
整理自《南禅七日》
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我们打坐还觉得有身体在，还有气脉的感觉，就说奇经八脉都在通啊！放光动地啊！证明你还没有忘身。就算是你忘掉了身体，还只是初步，这个肉身还没有脱胎换骨。能脱胎换骨变化了以后，就算是老人的身体，也会骨节柔软得像婴儿。有些学密的人，不承认督脉与中脉的关系，但是瑜珈术不同，瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的中心，细如牛毛，讲得有形有象。真正脉轮通了的人，不要闭眼，自己身体内部都看得清清楚楚，那叫做内照形躯，也叫内视。内视就是反转来看自己，透视自己的血液流动，以及内部各个地方，都看得清楚。
中国讲修道还有一个名称，“长生久视之道”。所以这几年我叫你们赶快修白骨观，释迦牟尼佛传的这个密法有很大的深义证验。我们一般人，年纪大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了，这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到禅宗，禅宗的法门素来不谈工夫，因为谈工夫就不是禅宗了。可是禅宗处处是工夫，譬如说云门祖师讲，“我有一宝，秘在形山”；又譬如临济祖师说，“人人有一无位真人，天天从面门出入”。这些都是在讲工夫，可是一般人不了解。
说到眼神，我们提一个公案，与这个是连起来的。宋朝有一位宰相叫张商英，在禅宗里很有名，他是大彻大悟、在家成就的，临死的时候威风凛凛，真了不起。他苦读出身，考取状元，开始是反对佛的。他的太太是富人家的女儿，喜欢研究佛，学问也很好。他看到太太读的佛经就很生气，因为古代佛经所谓“装潢严丽”，装订得非常好，用布包起来。他对太太说，我们圣人孔子的“四书五经”就马马虎虎，那个外国人释迦牟尼，他的书却包得那么好！他气不过，要想写一篇无佛论来反对佛。太太说相公啊！既然没有佛，又何必论他呢？他听了就把笔放下了，对呀！这一棒打得很厉害，所以会当太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看《维摩诘经》，他跑到后面看看，这个太太就抓到机会说，相公，你也看看人家讲些什么嘛。他一看就放不下来啦，从此信佛修道了。
与前面这则公案类似的是唐朝的儒家李翱，他是韩愈的弟子，写过一篇《复性书》，讲心性之学大大有名。李翱最初也是跟着老师反对佛的，后来被派到湖南当太守，就是湖南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师，名气很大，所以就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了，有生杀之权，是一方的诸侯。他到了山上庙子里，这位老和尚坐在太阳下面看佛经，太守站在后面，老和尚头都不回，故意不理。李翱个性很急躁，站了半天看他头都不回，很生气，拂袖而去，讲了一句话“见面不如闻名”，等于我们现在人讲“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此”。
这时老和尚回头对他说话了，太守啊！你何必“贵耳而贱目”呢？老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得这么宝贵，看不起你的眼睛呢？这个李翱一听，吃惊了，赶紧回头请教，谈了很多，就向他求道。药山禅师没有讲话，手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好问了，师父啊！这个不懂，你明白告诉我好不好？药山禅师就讲：“云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子，这个里头就是工夫境界了。
药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的偈子：
练得身形似鹤形
千林松下两函经
我来问道无余话云在青天水在瓶
“练得身形似鹤形”，由这句诗了解药山禅师人很高很瘦，是脱胎换骨了。“千株松下两函经”，松树下面摆了经书在那儿看，好一幅画面！ “我来问道无余话”，药山禅师指上又指下，因为李翱不懂，师父只好在文学方面引导他，“云在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了！药山禅师真的只讲这个意思吗？不完全是这个意思，“云在青天水在瓶”，差不多，还不是那个道。
李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有？后面还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山以后如何修持：“高高山顶立，深深海底行。”后世道家认为人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢？这是个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。以普通的道理来讲，“高高山顶立，深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明而道中庸”。见处要高，可是工夫要踏实，要从做人做起，从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家，佛家密宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以自己去研究。引用王阳明的一句诗，“道是无关却有关”，你说是不相关吗？有相关；你说有相关嘛，不一定相关。药山禅师又告诉李翱：“闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说，男女情欲这一关不过，永远不成功。等于《楞严经》上说，淫根不除要想得道，是像蒸沙成饭一样不可能。
相隔差不多两百年左右，宋朝的张商英悟道了以后，看禅宗的书看到这一段，认为李翱没有大悟，没有得道，所以他写了一首偈子：
云在青天水在瓶
眼光随指落深坑
溪花不耐风霜苦说甚深深海底行
我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”，落在深深的坑里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，“万里青天无片云”，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话，是“眼光随指落深坑”。
人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝气聚，如果神凝不住，气就散了，所以“眼光随指落深坑”，可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难，成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花不耐风霜苦”，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气，生命就萎缩下去了，你有什么资格说“深深海底行”！
《我说参同契》
夹山祖师曰：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”这几句话很重要。道家《阴符经》：“机在目”、“机在心”。古德见桃花而悟道。“自从一见桃花后，直至如今更不疑。”眼睛不定，心就不定。释迦佛睹明星而悟道，佛说：“我有正法眼藏，涅槃妙心。”神光下视，永远不能得定。像电灯的开关一样，你把它插中，就对了。
（师召某某法师对面盘膝而坐，纠正其姿势，命法师注视师之印堂部分，眼神慢慢定住。师与法师交谈时，法师二目又定不住了，师命其如前法定住）以后说话时，行路时，看经时，一切时，一切处，均应如此定住，便有出家人的威仪了。打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。
南师怀瑾先生《习禅录影》
文字来源：迦陵仙音礼敬南怀瑾博客
《習禪錄影》
這本書是南懷瑾先生指導的習禪記錄。
自1955年起二十年中的七次記錄。
內容有懷師的開示，包括禪宗、密宗、道家、
儒家等多種法門。更有師生的對話，顯現了修學者的身心變化與心得。
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实修证 行悲愿 正知见 道圆成
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